Токсикологическое исследование восьми мумий инков, найденных в высокогорных святилищах Перу и Аргентины, выявило следы психоактивных веществ, которые могли употреблять участники ритуала перед смертью. Результаты позволяют точнее восстановить обстоятельства церемонии капакоча — религиозной практики, в рамках которой инки приносили в жертву детей и молодых людей. При этом химические следы сами по себе не доказывают, что вещества применялись для принуждения или лишения жертв сознания: для таких выводов нужны дополнительные археологические и исторические свидетельства. Исследование опубликовано 3 ноября 2026 года в журнале Antiquity.
Международная группа ученых под руководством Дагмары Сохи изучила останки восьми человек, принесенных в жертву на вулканах Ампато, Чушча, Сара-Сара, Кеуара и Льюльяйльяко на территории современных Перу и Аргентины. Среди них были преимущественно девочки и молодые женщины. Возраст отдельных погибших составлял от шести до примерно 14 лет.
Исследователи использовали метод жидкостной хроматографии с тандемной масс-спектрометрией (LC-MS/MS), позволяющий выявлять небольшие концентрации химических соединений в биологических тканях. Анализировали шесть образцов волос и два образца ногтей. Это важное уточнение: речь идет не о восьми одинаково исследованных пробах волос.
В каждом исследованном образце волос обнаружили кокаин и его основной метаболит бензоилэкгонин. Эти соединения указывают на употребление листьев коки. Еще в двух образцах — с мест захоронений Чушча и Льюльяйльяко — выявили кокаэтилен. Он образуется в организме при одновременном присутствии кокаина и этанола, поэтому свидетельствует о сочетании листьев коки с алкогольным напитком.
В ногтях одной мумии с вулкана Ампато обнаружили небольшое количество гармина — алкалоида, который встречается в растениях семейства Банистериопсис. Ранее его связывали с возможным использованием напитков на основе лиан, применяемых при приготовлении аяуаски. Однако в исследованных волосах не нашли ДМТ и другие триптамины, поэтому утверждать, что дети употребляли аяуаску, нельзя.
Капакоча: религия, политика и человеческие жертвоприношения
Капакоча была одной из наиболее значимых церемоний империи инков, существовавшей с конца XIII века до испанского завоевания в XVI столетии. Она объединяла религиозные и политические функции. В жертву приносили детей обоих полов и молодых женщин, которых считали посредниками между людьми, богами и предками.
Церемонии могли проводить в связи с засухой, голодом, политическими потрясениями и другими событиями, воспринимавшимися как нарушение космического порядка. Жертвоприношения совершали в Куско или в провинциальных святилищах. Особое значение имели горные вершины: в андской религиозной традиции они ассоциировались с могущественными божествами — апу.
Испанские хронисты XVI–XVII веков оставили описания отбора детей и подготовки к церемониям. В частности, священник Бернабе Кобо писал о религиозных практиках инков, а Эрнандес Принсипе в хронике 1621 года описывал культ жертвенных детей и связанные с ним прорицания. По историческим свидетельствам, одних детей предлагали семьи, другие происходили из покоренных областей или воспитывались при дворе в Куско.
Ритуал имел и политическое измерение. Через организацию церемоний центральная власть укрепляла связи с провинциями, определяла иерархию местных культов и демонстрировала способность распоряжаться ресурсами империи. Семьи погибших в некоторых случаях получали высокий общественный статус, а сами умершие могли становиться объектами последующего почитания.
Зачем детям давали коку и алкоголь
Новые токсикологические данные согласуются с историческими описаниями использования коки и чичи — традиционного напитка на основе ферментированной кукурузы. В хрониках упоминается, что листья коки приносили в качестве подношений горным богам, использовали в обрядах и давали людям для облегчения симптомов высотной болезни, подавления голода и поддержания работоспособности.
Алкоголь также был частью религиозных церемоний. Согласно свидетельствам, собранным исследователями, чичу могли давать детям перед последним этапом обряда, чтобы успокоить их и ослабить восприятие происходящего. Однако исторические описания создавались уже после испанского завоевания, поэтому их необходимо сопоставлять с археологическими находками.
Ученые рассматривают несколько возможных функций психоактивных веществ: религиозное подношение, медицинскую помощь во время длительного перехода к высокогорным святилищам и изменение эмоционального состояния перед жертвоприношением. Эти объяснения не исключают друг друга. Сам факт обнаружения веществ не позволяет установить, какую именно задачу они выполняли в каждом отдельном случае.
Почему результаты не доказывают использование сильных галлюциногенов
Одно из важных открытий исследования заключается в том, что современные методы позволили обнаружить вещества в образцах, которые ранее давали отрицательные результаты. В частности, следы коки выявили в мумиях из Чушчи и Сара-Сара, хотя предыдущие анализы не подтвердили ее употребление. Это показывает, насколько выводы археологической токсикологии зависят от чувствительности лабораторных методов и сохранности останков.
При этом исследователи не обнаружили в волосах следов мескалина, скополамина, атропина, буфотенина и ДМТ. Отсутствие этих соединений не доказывает, что подобные вещества никогда не использовались: некоторые алкалоиды плохо включаются в структуру волос и ногтей, а единичный прием может не оставить обнаруживаемого следа.
Авторы также отмечают проблемы сохранности материала и загрязнения отдельных образцов. Например, интерпретация результатов анализа ногтей была затруднена возможным воздействием окружающей среды. Поэтому выводы о конкретных дозах, частоте употребления и воздействии веществ на организм сделать нельзя.
Предыдущие исследования трех мумий с вулкана Льюльяйльяко, опубликованные в 2013 году, уже показали постепенное увеличение потребления коки и алкоголя у некоторых детей перед смертью. Новая работа расширяет географию наблюдений и подтверждает, что подготовка к капакоче могла различаться в зависимости от святилища и местного культа. Ученые не исключают, что психоактивные растения использовались также в лечебных целях.
Ключевые вопросы
Означает ли обнаружение кокаина, что дети употребляли современный наркотик?
Нет. Кокаин в данном случае выступает химическим маркером употребления листьев коки — растения, которое имело религиозное, медицинское и социальное значение в Андах. Результаты не позволяют приравнивать древнюю практику к употреблению современных очищенных наркотических веществ.
Доказано ли, что детей одурманивали перед жертвоприношением?
Нет. Алкоголь и некоторые психоактивные вещества могли влиять на состояние участников ритуала, но анализ не устанавливает намерения организаторов и степень воздействия на каждого ребенка. Версия о намеренном одурманивании остается одной из интерпретаций исторических и биологических данных.
Подтвердили ли ученые использование аяуаски инками?
Нет. В ногтях одной мумии обнаружили гармин, который может происходить из растений, связанных с приготовлением подобных напитков. Но отсутствие ДМТ и других характерных соединений не позволяет установить состав напитка или доказать употребление аяуаски.